清明 祭祀文化

二、上巳节

上巳节，历史上俗称三月三，自古称“上巳节”，是纪念黄帝的节日。古相传三月三是黄帝的诞辰，但是、中原地区自古亦有“二月二，龙抬头;三月三，生轩辕”之说。魏晋以后，上巳节改为三月三，后代沿袭，遂成汉族水边饮宴、郊外游春的节日。

其 “上巳节”在传统本是农历三月的第一个巳日，也是祓禊的日子，即春浴日;上巳节又称为“女儿节”。上巳节和如同“花朝节”，将此逐渐被后人淡忘。

“上巳”早自出於汉初文献的《周礼》郑玄注：“岁时祓除，至今、三月上巳，如水上之类”。据记载，春秋时期“上巳节”已有流行。上巳节是古代举行“祓除畔浴”活动中是颇为重要的节日。《论语》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。 她是为当时写的情形。

至宋代，理学盛行，礼教渐趋森严，上巳节风俗在汉人文化中渐渐衰微。此外，其三月三“上巳节”与九月九“重阳节”相对应，正如汉刘歆《西京杂记》称：“三月上巳，九月重阳，使女游戏，因此祓禊登高”。一个在暮春，一个在暮秋，促使让踏青和辞青也随之进入高潮。

(一)、上巳起源，上巳，她指以干支纪日历法中的夏历三月、其第一个巳日，故又有三。巳、元巳之别称《周礼·春官·女巫》：“女巫掌岁时祓除衅浴”。郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳，如水上之类;衅浴谓以香薰草药沐浴”。《后汉书·礼仪上》：“是月上巳，官民皆絜(洁)于东流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢为大絜”。《后汉书·周举传》：“六年三月上巳日，(梁)商大会宾客，宴于洛水”。因知在先秦时，其日子已具规模的民俗节日，她的主要是古人结伴前往水边沐浴，称为“祓禊”，后来、又增祭祀宴饮，曲水流觞等活动内容。

至魏晋，将该节日改为三月初三，故称之重三或三月三，杜甫《丽人行》诗中“三月三日天气新，长安水边多丽人”---，其诗为反映出：当时的唐代长安曲江风景区内节日盛景。该节日在中国历时流传甚长，而至今尚有足迹可寻与流传，但是、在节日的性质及活动内容或许已有新变化;然而，现有南方的少数民族中各种以三月初三的盛行活动、与古代的上巳节有着渊源关系。因此，为探索和民俗研究上巳节的起源与原初内涵有深远意义。

1、宋朝以后，其三月上巳因受清明节盛行之占据，上巳的风俗日渐衰退，但有些习俗依存与流传。至明朝初期，大明太祖高皇帝朱元璋为显示太平盛世、诏与百姓同乐，而三月三携众大臣出宫春游，此时的 “金陵城扶老携幼，全家出动;牛首山彩幄翠帐，人流如潮”， 堪称：明京城内外“大快人心，神州欢腾”。

时至民国，其三月三在中华大地还会消灾除凶之说，如在北京一带“三月三日，病创者多以长流水洗之”、江苏吴中地区“(三月)三日，人家皆以野菜花置灶陉上，以厌虫蚁”、安徽寿春地区“三月初三日，有妇女携酒饮於水滨，以禊祓不祥。妇女小孩，头插荠菜花，俗谓可免一岁头晕之病……”。

至今，三月初三在中国的西南地区有些少数民族风俗，依然很隆重的节日。如云南大理年逢三月三日的泼水节活动，该盛大活动中还能看出古时的“上巳节”祓禊影子。

2、中国情人节的由来，逢年三月、在一年中是百花绽放的好季节。记载於《诗经》的中国情人节，记载于《诗经》中，比西方情人节提早一千多年前。先秦以后，三月三情人节，在历代延传。至唐朝，杜甫诗曰“三月三日天气新，长安水边多丽人”。---词句中不难看出;将绮丽而摇曳之情形引至巅峰。至宋，宋朝理学盛行，礼教渐趋森严，其三月三情人节之风俗、在汉文化中日渐衰退。即三月三那些浪漫的情爱以及曲水流觞的雅趣，至今、昔日的风俗在大部分地区已尚不存在。但是，历代朝廷的礼教、专制对西南地区的边远少数民族似乎“鞭长莫及”，所以、其节日的活动内容在少数民族地区、至今依然有保留。

时至今日，中国的情感需要被后者的西方情人节所解释。而悠久的中国历史文明之情感表达、还引以西方的情人节为之。愧所谓“自衣尚存愿受寒，借它虎皮视袈裟”。叹惜也。

近年来，在广西壮族自治区，将其三月三确定为“广西民族传统习惯节日”， 或许将有更多的地区效仿和弘扬中华民族传统节日。

史料记载，在《兰亭集序》王羲之记文中有透露其文人雅士从事禊的活动。“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也”。 其“三月三”是古人欢快节日，亦是骚人墨客登高临赋之良辰也。吴自牧《梦梁录》卷三《三月》云：三月三日上巳之辰，曲水流觞故事，起於晋时。即是王羲之赋《兰亭集序》之事，“唐朝赐宴曲江，倾都禊饮踏青”。从而，为描写三月三之盛景的诗篇甚多，不逐一列举。

上巳，她的节日中有大部分活动、特别是祭祖活动日被清明节所代替---。

三、中元节

中元节，历史上俗称为“鬼节”、施孤、七月半，佛教称之为盂兰盆节。其是，与除夕、清明节、重阳节三节是中国传统的祭祖大节，亦为流行於汉字文化圈诸国的传统文化节日。中元节有放河灯、焚纸锭的民间传统习俗。

传统节日文化中，农历正月十五称为上元节，即是庆元宵;七月十五称为中元节，祭祀先人;农历十月十五称为下元节，亦称“下元日”。下元节的来历与道教有关。纪念贤人;中元节在中国历史上由来已久，其时於农历七月十五日，可是、有些地区在七月十四日。

中元节原是小秋，恰是农作物成熟丰收之际，民间趁机要祀祖，以供新米等祭品向祖先叩拜，报告秋收。由此、每逢中元节时百姓祭祀祖先盛行。此外，七月十五上坟扫墓，祭拜祖先。全球华人海外华侨、如分别在清明、中元、冬至及年兜其四节时回国祭祖或以寄、发批银，亦称“批礼银”，其委托亲戚或好友备祭品“祭祖”代之，否则被他人视为违孝子孙。而且、还被人视为如不负责任、不成器的下等人。

神话传说，如恰逢年“七月十五”、 即中元节时，其“阴曹地府”将鬼魂全部放出，因此，民间进行为鬼魂祭祀。凡是有新丧的人家上新坟祭拜。此外，在地方上有些乡村祭孤魂野鬼之举。从而，将 “七月十五”推崇为民间重要的祭祀节日。

(一)、中元节日的由来，中元节“庙普”古人盛行祭祖节日时、放河灯也是重要活动之一。从此，道教建醮“祈祷”， 佛教为做“普渡”，道教与佛教为此节日的意义各有解释;道教强调孝道，佛教则重於为阴间鬼魂做“普渡”，使引渡他们脱离苦海，登上彼岸。上述两者均是民风民俗。

1、中元节的源头，中元节在七月十五日;事先说正月十五上元节，传说中天官生日在逢年的正月十五，称之为上元节，其节日中她是为人间赐福。从而，地官生日在七月十五，称之为中元节，其节日中她是为人间赦罪。此外，水官生日在十月十五，称之为下元节。其节日中她是为人间解厄。

中元节，在农历逢年的七月十五，俗称七月半。传说此日阴间地府全部开放鬼魂，因此、在传统的民间进行为祭祀鬼魂。而且，在地方上有些乡村祭孤魂野鬼之举。从而，将七月十五列为民间最重要的祭祀鬼魂节日。

逢年七月是小秋，是农作物成熟丰收之际，民间趁机要祀祖，以供新米等祭品向祖先叩拜，报告秋收。宋孟元老《东京梦华录》卷一记载：“中元前一日，即买练叶，享祀时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃告先祖秋成之意”。 时到七月是小秋季节，正是农作物秋收，此时身为“尊祖先、尽孝忠”的炎黄子孙，一来呈上新秋收的庄稼祭品祖先尝鲜，二来向祖先汇报秋收情况。由此、毎年七月十五日中元节例行祀祖。

据传说：在七月十五日，其地宫中地狱掌管者将地狱之门打开，即是地狱开门之日，此时、已故的祖先均可回家去团聚，由此、七月十五日称之为“鬼节”。在民间有些家庭为祖先或亡者的灵魂做道场超度。从而，此节日祭祖、上坟、点荷灯为亡者照回家之路。还有些布施一些食物给那些饿鬼、孤魂野鬼。

中元法事，“《中元日观法事》是唐代诗人卢拱的诗曰：西孟逢秋序，三元得气中。云迎碧落步，章奏玉皇宫”。...;据传说：“中元法事是为亡魂赦罪，但是、如亡者负罪深重，也无法解除完全罪孽，法事仅是减轻些而已”。在法事中，不限超度亡魂，而且、亦为国捐躯和无主孤魂，或给战场亡者灵魂慰藉。

2、佛教典故，盂兰节，农历七月十五日，道教称之为中元节，佛教称之为盂兰节，民间旧称鬼节，七月半。关于“盂兰节”的起源，传说是典故：相传佛祖释迦牟尼在世时，收十位徒儿时，其中有一位名为“目连”的修行者，在得道之前父母已双亡，目连日常很想念已死去的母亲，采取以“天眼通” 观看母亲在冥间的生活状况时发现，原来母亲还有他们都已变成饿鬼，其生活条件和环境极差。目连看完之后很痛心和尽孝心切，於是以动用法力将饭菜呈给母亲，此时、每将饭菜呈至口边时，其饭菜立即化为火焰，目连见有此景之后非常心痛与无奈。此后，将实情呈报给释迦牟尼，然而、得佛祖训斥曰：“他的母亲在世时，已种下罪孽”，所以、死后会堕入饿鬼之道，万劫不复，其孽障凭她自己难以化解，还需借助众人力量才能解脱。於是、目连邀众高僧，举行盛大祭拜仪式，以超渡亡魂解脱罪孽。此后，其传说流传下来，并逐渐成为民间习俗，逢年农历七月十五，有些丧者的家人会以宰鸡杀鸭，焚香烧衣、拜祭而成为鬼节的风俗。

至清朝，中元节是本土文化的产物。清乾隆《普宁县志》言：“俗谓祖考魂归，咸具神衣、酒馔以荐，虽贫无敢缺”。 在祭礼时每里备祭品上、楮衣是必备品。因七月暑尽、寒冬在即，添衣防寒。所谓地府似如人间“七月流火，八月未央，九月授衣”。

(二)、中元节的意义，自从中元节来讲，是为追忆先祖、逝者与祭礼，是孝道、是美德与善举值得后代传递文明和弘扬精神。上述虽仅是传说，可是、谨解中元节的本意为“告知后人怀念祖先，传示世人为之孝道”。此外，以充分理解“中元节”祭祀还含另有重要的意义，是为阐扬乐善好施之举。倡导自从慈悲的角度展现，从而、以人的灵魂着手与突显和教导世人“将他人从苦难中拔救，或有慈爱与怜悯之心”。 因此，中元节不仅是向先祖、逝者祭祀之意，亦更含有教育的本质意义。

四、寒衣节

寒衣节，逢年农历十月初一，亦称之为“十月朝”、“祭祖节”、“冥阴节”，民间称之为“鬼头”日，其起源於中国周代，历代相传、是历史上重著名的祭祀节。此时，在民间极为重视祭奠祖先、丧亡之灵，民俗称之为“十月一送寒衣”。在每年中其寒衣节与清明、上巳、中元分别共有四大节，亦称为四大“鬼节”。 自从 “寒衣节”之日开始，严冬之日将至。由此，也是向所惦记之人添送御寒衣物之日，然而、在寒冬将至之时，为追忆与惦记和感恩、尽孝之日向祖先、丧者添送御寒衣物，即是“行道”情理之中，也是“行德”实例...。

借此之际，今特添一笔有关家父之逝世的故事，家父逝世於农历二00五年十月初一、於“巳”时与世长辞，俗称“寒衣节”之日。卒年：公元1919年04月18日至2005年11月02日，享年87岁。家父平生厚道、忠义、耿直、勤劳、俭朴，自从家父身上学会善待与关爱周围的人和事，老少无欺，不分贫富贵贱，忠於亲朋好友等优良的为人之道。

(一)、寒衣节民间习俗，逢年农历十月初一，亦称之为“十月朝”。 在中国从古历代流传，便是为追忆与惦记和感恩、尽孝向祖先祭奠的习俗，也是以孝敬、行德之本质。古时代在农历十月初一以黍矐祭祀祖先;释：“黍”字，亦称“稷”、“糜子”，古代称黍子的是一种草本植物，其子实煮熟后有粘性，可以酿酒、做糕等。自古，农历十月初一祭祀祖先行礼上分别有在宅祭、祠祭，也有前往坟墓上祭。祭祀方式上，虽南方与北方在祭祀的祭品上稍有区别，但在祭祀的方式上是类似，至今、在江南，还有许多地区将十月初一祭“新坟”的民间习俗。

“寒衣节”农历十月初一，至时，寒冬之日将至，即严寒酷冬之日的开始，此刻、凡更为思念故人和往事。然而、迫切想所惦记之人添送御寒衣物，也更为追忆祖先、故人与感恩、尽孝之日。惧怕在冥间的祖先、丧者之灵魂缺衣受寒，因此，祭祀时除呈上祭品的食物、香烛、纸钱等祭品之外，其中不可缺少的奉物是“冥衣”。 由此、为向祖先、丧者敬贡御寒衣物。当祭祀时，将冥衣焚化奉献祖先，俗称为“送寒衣”。

流传中，在中国某些地区有“烧寒衣”的习俗，时至后来，又不烧寒衣，而改为 “烧包袱”之说，将贡奉的祭品、冥钱纸等封成纸袋，其纸袋注明收者的如祖先、丧者和贡奉者的称呼及姓名，从此、称之为 “包袱”。 在祭祀习俗以来，将其祭祀的冥间、与日常生活的阳间以类似看待。所以、每当祭祀时为在冥间的惦记之人多预备些纸钱等祭品，希望冥间遇有需要时充足。

1、寒衣节的历史，历史记载，寒衣节早在周朝，古代、农历十月初一是以 “腊祭”日，那时、逢年十月初一是隆重举行的祭祀。据《礼记.月令》中描述的周代腊祭迹象，主要祭品有：以猎物为祭祀礼品。君主称为“天子”登上祭祀坛向日月星辰、众神诏告。而且，在门闾内祭祀五代祖先，此外、还慰劳农民百姓，并颁布新的作息制度。据《诗经.豳风.七月》记载中提及 “七月流火，九月授衣”， 其道曰：自从九月气温将逐渐转冷。此时、该增添御寒的衣裳。因此、逢年十月初一，亦称之为“授衣节”。

据“唐代《唐大诏令集》卷77中记载”， “唐玄宗天宝二年八月下诏”制规：“禋祀者，所以展诚敬之心，荐新者，所以申霜露之思。是知先王制礼，盖缘情而感时。 ……”。由此、其诏令以“孝敬、行德”促优良民俗，倡导民间拜坟祭祖的习俗，从而、在历代中影响深远。

时至宋代，从自古的十月一称之为“十月朔”， 亦称 “朝官府”。此时、其日子很重要，宋周密《武林旧事》记载，将此日俗称为“开炉”，在十月朔的习俗中主要有三方面：授衣、祭祀和开炉。宋时期的风俗、祭祀品中先有以 “绵球楮衣”，后世俗称为“寒衣”。据 “吕希哲《岁时杂记》记载”：“十月朔，京师将校禁卫以上，并赐锦袍。 皆服之以谢。…边防大帅、都漕、正任侯，皆赐锦袍。 旧河北、陕西、河东转运使副无此赐。 祖宗朝，有人自陈，乃赐衣袄。 诸军将校皆赐锦袍”。然而，据《东京梦华录》记载，东京汴梁九月“下旬即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧戏故也”，至“十月一日”，则“士庶皆出城飨坟，禁中车马出道者院及西京朝陵。宗室车马，亦如寒食节”，据《梦粱录》记，南宋临安是“士庶以十月节出郊扫松，祭祀坟茔。 内庭车马，差宗室南班往攒宫行朝陵礼”;…等。

至明，明代刘侗、于奕正《帝京景物略·春场》记载中有“寒衣节”之详说：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一”。

至清，清代潘荣陛《帝京岁时纪胜·送寒衣》记载：“十月朔…士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，於门外奠而焚之，曰送寒衣”。

2、孟姜女典故，传说，孟姜女千里送寒衣，“秦代江南松江府孟、姜两家，种葫芦而得女，取名孟姜女，配夫范杞良。后来，杞良被抓去修筑北疆长城，孟姜女千里寻夫送寒衣，寻到长城脚下，不想丈夫已死，被埋筑城墙里。孟姜女悲愤交加，向长城昼夜痛哭，终於感天动地，长城崩塌，显露丈夫的骸骨。此刻、她以咬破手指“点血入骨”的方式，终於确认丈夫遗体，并以随带的棉衣装殓骸骨安葬。自古年来，其忠贞爱情故事广为流传”。典故之，当孟姜女哭倒八百里长城之后，还与秦始皇抗争，“为夫申冤、替己报仇”。此后、孟姜女怀抱丈夫遗骨，纵身跳海殉夫。在跳海的刹那，此海上突然波涛澎湃，而缓缓地拱起两方礁石。据说，此海上是姜女坟，历经大海潮从不淹顶。

从此、由于孟姜女寻夫千里送寒衣令人感动的故事，使长城内外、将农历十月初一，称为 “寒衣节”。“十月初一烧寒衣”， 自古以来、已成为北方凭吊祖先、故人的风俗。

(二)、明皇帝授衣之礼，明朝皇帝朱元璋“授衣”传说，自古、农历十月是重要的月份，此时、晚稻正是收获进仓之际。早在，唐代的孔颖达在名为《礼记•月令》记载：“是月也，天子始裘”，天子以穿冬衣的仪式，昭告庶民：冬天已经来临，…。至明初，朱元璋在南京登基称帝，为顺应天时，在十月初一早朝，行“授衣”之礼，并把刚收获的赤豆、糯米做成热羹赐给群臣尝新。南京民间谚语曰：“十月朝、穿棉袄，吃豆羹、御寒冷”。从而、历代相传“寒衣节”因此由来。在此、当群臣为添衣避寒和尝新的同时，还将冬衣捎给远在外地戍边、经商、求学的游子，以表示牵挂和关怀。

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